도덕적 심성 : 퇴계 이황, 율곡 이이, 다산 정약용

 

도덕적 심성 : 퇴계 이황, 율곡 이이, 다산 정약용

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<도덕적 심성 1 : 퇴계 이황>

 

1. 이기론

 

(1) 성격

① 리 : 본연지성 → 원리적 개념(순선무악) ==> 악의 가능성 존재 ×

② 기 : 기질지성 → 현상적 개념(가선가악) ==> 악의 가능성 존재 ○

 

(2) 관계 : 이기불상잡 > 이기불상리

 

(3) 이귀기천 : 리의 우월성 강조

① 리는 귀하고 기는 천하다.

② 이는 장수, 기는 병졸

③ 천리와 인욕이 뒤섞이는 병폐를 차단

 

(4) 이기이원론 : 이와 기는 각각 개념, 혈맥, 근원이 다름

 

(5) 리의 운동성(=작용=발=동정) 주장 : 이기호발

① 이와 기는 서로(각각) 작용(발)

② 이발기수 : 이가 발할 때 기가 따른다.

③ 기발이승 : 기가 발할 때 이가 그 원인으로 타고 있다.

 

2. 심성론

 

(1) 성

① 본연지성과 기질지성 구별

② 본연지성 : 리만!, 기를 겸하지 ×, 순선 ==> 수양의 대상 ×

③ 기질지성 : 이+기, 기를 겸함, 가선가악 ==> 수양의 대상 ○

 

(2) 정 : 사단칠정론

사칠 논쟁 ∴ 퇴계는 일부 수용 ==> 이기호발설 주장!

 

 

 

 

 

① 사단·칠정은 모두 정

- 사단 : 도덕적 감정

- 칠정 : 일반적 감정

② 사단·칠정 구별(=분리=분속=각각)

- 사단 : 이발기수

ⅰ) 리가 발할 때, 기가 따른다.

ⅱ) 천리(리)에서 발한 마음

ⅲ) 순선한 마음

- 칠정 : 기발이승

ⅰ) 기가 발할 때, 리가 그 원인으로 타고 있다.

ⅱ) 기질(감정)에서 발동한 감정

ⅲ) 가선가악

· 사단과 칠정의 연원? 다르다! · 사단의 선과 칠정의 선은 다르다! · 사단 이외의 순선한 감정은 존재 ×

 

3. 수양론

 

(1) 거경궁리

① 거경 : 경건한 마음 유지

② 궁리 : 사물의 이치 탐구

 

(2) 경의 실천 방법

① 주일무적 : 마음을 한 곳에 집중, 잡념 발생 ×

② 정제엄숙 : 몸가짐 단정히, 엄숙한 태도 유지

③ 상성성 : 항상 깨어 있어서 또렷한 정신상태 유지

④ 경을 실천하면 저절로 성(誠 : 순수한 마음)에 이를 수 있음

 

 

 

 

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<도덕적 심성 2 : 율곡 이이>

 

이기론

 

(1) 관계 : 이기불상잡 < 이기불상리

 

(2) 이통기국

① 리는 통하고 기는 국한된다.

→ 보편성 → 특수성

② 리(천리) : 공통적 / 기(기질) : 차이 발생시킴

③ 리와 기는 대등! (가치·경중의 측면)

④ 교기질 : 기질의 변화 강조 (탁 → 청)

 

(3) 이기지묘

① 현실 사물에서 이와 기는 오묘하게 조화를 이룸

② 이와 기의 관계

- 시간적 : 선후 부정 cf. 이황 : 이발기수 (리 먼저!)

- 공간적 : 이합(헤어지고 만나는 것) 부정

 

(4) 기발이승일도설

① 발(=운동=작용)하는 것은 기, 리는 그 원인으로 타고 있다.

② 리발 부정 ==> 퇴계의 이기호발설 비판 (마음에 두 개의 근본을 만들고 있다고 비판)

 

	이황	이이
리
기

 

2. 심성론

 

(1) 성

① 본연지성은 이름뿐!

② 성은 기질지성뿐!

 

(2) 정 : 사단칠정론

① 연원(근원)

- 사단과 칠정은 하나의 근원(연원)

- 사단과 칠정은 모두 기발이승

② 관계

- 사단은 칠정의 다른 이름(별칭)

- 철정 : 일반적 감정 (희, 노, 애, 구, 애, 오, 욕)

- 사단은 칠정이 중절한 것! (칠정이 인위의 영향을 받지 않고 절도에 맞게 발한 것)

- 사단과 칠정은 부분과 전체의 관계

- 칠포사 : 칠정은 사단을 겸(포함)

ⅰ) 사단은 칠정의 선한 부분

ⅱ) 정은 칠정일뿐!

3. 수양론

 

(1) 경 ==========> 성

사욕 극복 방법 → 순선한 본체 획득

이황 : 오직 ‘경’을 실천하면 저절로 ‘성’에 이를 수 있음을 강조 이이 : ‘경’을 통해 사특한 마음을 제거하고, ‘성’에 이를 것을 강조

경으로 사욕 제거 → 천리에 도달 (정성스럽게 함)

 

(2) 교기질

① 기질 차이가 성인과 보통 사람의 차이를 만듦

② 기질의 변화 (탁 → 청) ==> 수행에 있어서 ‘입지’를 강조

 

(3) 무실 : 사회나 제도와 같은 실질에 힘써야 함

 

(4) 경장 : 묵은 제도를 개혁하여 새롭게 해야 함

이황 ∩ 이이 ① 이기불상잡 & 이기불상리 ② 사단과 사덕은 선천적으로 내재 - 사덕 = 본연지성 = 천리 - 사단은 사덕의 단서 ③ 사단과 철정은 모두 정 ④ 칠정 : 기발이승

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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<도덕적 심성 3 : 다산 정약용>

 

심성론

(1) 성기호설

① 본성(성) = 기호(욕구, 좋아함, 경향성) ==> 선천적

ex. 사덕 : 본성 ×, 천리 × / 천리로서의 사덕? ×

② 기호

형구의 기호(인심)	영지의 기호(도심)
· 본능적·감각적 욕구 ex. 식욕·수면욕 등 생존 욕구 · 절제의 대상 (부정하지는 않음) · 기질의 성 · 인간과 동물의 공통점	· 선을 좋아하고 악을 싫어함 선을 좋아함 → 측은지심·사양지심 ==> 인·예 악을 싫어함 → 수오지심·시비지심 ==> 의·지 [본성] [사단] : 선천적 내재 [사덕] 선택 ==> 실천(확충) ==> 형성 ==> 선을 행하면 고스란히 내 공, 악을 행하면 고스란히 내 죄 · 본연의 성 = 도의의 성 · 하늘이 부여 ( ), 인간만 지님! cf. 하늘이 인간의 본성을 부여? ( )

 

★ 사단 : 본성 ×. but, 선천적으로 내재 (성리학 ∩ 정약용) ==> 본성의 구체적 내용 ★ 본성 : 결정 되어진 것 아님, 본성이 도덕적 선을 지향 (인간은 선을 좋아하는 존재로 그 가능성에 초점!)

 

	본연의 성	기질의 성
주자	사람과 사물의 공통점, 천리	사람과 사물에서 차이 남
정약용	사람만 부여, 영지의 기호	생존 욕구 ==> 사람과 사물의 공통점

 

(2) 자주지권

① 인간만이 도덕적 기호(욕구) 지님 (동물은 ×)

② 자주지권

- 선과 악을 스스로 선택할 수 있는 능력 – 책임!

- 선천적(하늘로부터 부여받음), 인간만 지님!

(3) 욕구 긍정 → 욕구는 도덕적 삶의 원동력

(4) 물아 이분관 : 인간은 자연 앞에 독존하는 실체(혈기적 존재) ==> 천인합일 관점에서 탈피

 

2. 덕론 : 단시설

 

사단(사심) : 측은지심 수오지심 사양지심 시비지심 ==> 시작(출발점)

↓ ↓ ↓ ↓

사덕 : 인 의 예 지 ==> 형성

 

∴ 사덕은 사단이 출발점(시작점)이 되어 형성된 것!

	정약용	성리학(주희, 퇴계, 율곡)
사덕	형성 / 천리 ×	천리
본성	영지의 기호	본연지성(인·의·예·지=사덕) ==> 성즉리
사단	· 선천적으로 내재 · 사단의 확충, 인간만 지님 · 본성 ×
사단·사덕의 관계	사단 → 시작 (단시설)	사단 → 단서 (단서설)

 

 

조선 실학 ① 특징 : 청나라 고증학 계승 (증거, 사료, 현실 개선 중시) ② 학파 : 모두 도덕 사회 실현 지향 (정덕 구현) - 경세치용학파 : 농업 중시, 토지 제도 개혁(정약용) - 이용후생학파 : 상공업 중시(박지원, 홍대용) - 실사구시학파 : 역사, 사료, 증거, 문헌, 지도 중시(김정희)

 

 

★★ 기본 개념 및 선지 분석

 

[1~12] 빈칸에 알맞은 단어를 써넣으시오.

 

1. 이황은 이와 기 모두 발할 수 있다는 (             )을/를 주장했다.

2. 이황은 사단을 (      )이/가 발하여 (      )이/가 (     )을/를 따른 것이라고 보았다.

3. 이황은 칠정을 (      )이/가 발하여 (      )이/가 (      )을/를 탄 것이라고 보았다.

4. 이이는 이는 통하고, 기는 국한된다는 (        )을/를 제시했다.

5. 이이는 오직 (         )만이 발할 수 있다고 보았다.

6. 이이는 사단이 (       ) 중 (         )만을 가리켜 말하는 것이라고 보았다.

7. 이이가 말하는 (        )은/는 선한 도덕적 본성을 드러내기 위해 기질을 바로잡아야 한다는 뜻이다.

8. (      )의 구체적 실천 방법으로는 주일무적, 정제엄숙, 상성성이 있다.

9. 정약용은 성리학의 소모적 논쟁을 비판하며 현실적인 사회 혼란을 해결하기 위한 학문인 (      )을/를 추구했다.

10. 정약용은 인간이 선이나 악을 스스로 선택하여 행하는 (        )을/를 지닌 존재라고 보았다.

11. 정약용은 성이 선을 좋아하고 악을 싫어하는 마음의 기호로 이루어졌다는 (          )을/를 주장했다.

12. 정약용은 인간만이 (        )의 기호를 지닌다고 본다.

 

[13~59] ○× TEST

 

13. 이황은 도덕 감정과 일반 감정의 연원이 서로 다르지 않다고 본다. ( )

14. 이이는 사랑이라는 일반 감정과 측은해하는 마음이 사실상 별개로 분리될 수 있다고 본다, ( )

15. 이황은 이가 오로지 선한 것이며 사단의 근원이 된다고 본다. ( )

16. 정약용은 사덕이 선을 좋아하는 경향성을 실천함으로써 형성된다고 주장한다. ( )

17. 이황은 칠정이 기가 발한 것이지만 선으로 드러날 수 있다고 본다. ( )

18. 이이는 기쁨은 선으로, 슬픔은 악으로 드러나는 정이라고 본다. ( )

19. 정약용은 사단을 인간이 생득적으로 지닌 본성으로 본다. ( )

20. 이이는 이가 만물의 근원이자 기가 발하는 까닭이라고 본다. ( )

21. 이황에 따르면, 사단은 이가 마음 밖에서 발하여 드러나는 것이다. ( )

22. 정약용은 도덕적 삶을 위해서 인간의 욕구는 제거되어야 한다고 본다. ( )

23. 정약용에 따르면, 사양지심은 예의 실마리가 아닌 예의 시작이다. ( )

24. 이황과 이이는 모두 칠정이 선 또는 악으로 드러날 가능성이 있다고 본다. ( )

25. 이황은 천리를 현실 세계를 움직이는 근본 원리로 본다. ( )

26. 정약용은 사단을 일상에서 선을 실천해야 형성되는 것으로 본다. ( )

27. 이황은 순선한 사단에는 이만 있고 칠정에는 이기가 함께 있다고 본다. ( )

28. 이황은 이가 쓰임의 차원에서 보면 운동성이 없는 것이라고 보았다. ( )

29. 이이는 선한 정뿐만 아니라 악한 정도 기가 발한 것이라고 본다. ( )

30. 이이는 사욕을 제거하여 편벽된 기질을 바로잡아야 한다고 본다. ( )

31. 이이에 따르면, 마음이 지니고 있는 본성은 기호이다. ( )

32. 정약용은 성에 선천적인 덕이 내재되어 있지 않다고 본다. ( )

33. 정약용은 기질지성이 인간만이 가지고 있는 기호라고 주장한다. ( )

34. 이이는 이와 기를 형태가 없다는 점에서 같은 것이라고 본다, ( )

35. 정약용에 따르면, 악을 부끄럽게 여기는 성향은 인간의 본성이다. ( )

36. 이이는 기질을 바로잡음으로써 이의 본체를 실현해야 한다고 본다. ( )

37. 이황과 이이는 사단은 누구나 지니고 있는 선한 정이라고 본다. ( )

38. 정약용은 자주지권이 도덕적 실천을 통해 획득된다고 본다. ( )

39. 이이는 사단이 칠정 가운데 선한 것을 가리키는 것이라고 보았다. ( )

40. 정약용에 따르면, 사람은 선악의 구별 능력은 없으나 실행 능력은 있다. ( )

41. 이황은 이는 기가 없으면 스스로 작용할 수 없는 것이라고 주장했다. ( )

42. 정약용은 인간이 사양지심을 실천하여 후천적으로 형성된 덕을 예라고 보았다. ( )

43. 이이에 따르면, 경을 지니는 것은 궁리의 바탕이라고 할 수 있다. ( )

44. 정약용은 사단을 사덕이 마음에 있음을 알게 해 주는 단서로 본다. ( )

45. 이황은 측은지심이 이의 작용이라고 보았다. ( )

46. 이이는 이치만 탐구해도 마음의 본체인 성을 실현할 수 있다고 본다. ( )

47. 정약용은 타고난 사덕의 마음을 확충하여 실천할 것을 주장했다. ( )

48. 이이는 이가 작용이 없으며 만물에 두루 갖추어져 있다고 본다. ( )

49. 이황은 기쁨이나 슬픔이나 노여움 등과 같은 칠정에는 선이 존재할 수 없다고 주장했다. ( )

50. 이황은 사단을 이가 발한 성으로, 칠정을 기가 발한 정으로 본다. ( )

51. 정약용은 인의예지가 마음 안에 본래부터 내재하지 않는다고 본다. ( )

52. 정약용에 따르면, 인간은 마음 안의 경향성을 따를 때 언제나 선을 추구한다. ( )

53. 이황은 칠정이 사단을 포함하는 감정이라고 주장했다. ( )

54. 정약용은 사단을 사덕의 시작이 될 수 있는 선한 마음으로 본다. ( )

55. 이황은 이기가 분리되었을 때 악행을 하게 된다고 본다. ( )

56. 정약용은 인의가 측은과 수오의 마음을 일상에서 확충함으로써 얻게 되는 덕이라고 주장했다. ( )

57. 이이는 기질지성이 본연지성으로 변화될 수 있다고 본다. ( )

58. 이황과 이이는 모두 칠정이 기가 발하고 이가 탄 것이라고 주장했다. ( )

59. 순자와 정약용은 모두 사람은 성이 악하지만 선을 행할 수도 있다고 보았다. ( )

 

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